Talak merupakan salah satu daripada hukum hakam penting dalam Islam yang membabitkan institusi kekeluargaan.
Ia adalah jalan terakhir yang dibenarkan syarak apabila hubungan suami isteri tidak lagi dapat dipertahankan.
Namun, terdapat perbahasan panjang dalam kalangan para ulama dan fuqaha mengenai bentuk pelafazan talak dan kesannya terhadap akad perkahwinan, khususnya dalam isu talak tiga dalam satu lafaz.
Hal ini menjadi lebih menarik apabila terdapat perbezaan pendapat yang nyata dalam kalangan para sahabat Nabi sendiri serta dalam kalangan mazhab-mazhab utama dalam Islam.
Antara tokoh yang memainkan peranan penting dalam perkembangan hukum ini ialah Sayidina Umar bin al-Khattab RA, yang mengambil pendekatan tegas dalam menangani fenomena penyalahgunaan talak oleh masyarakat ketika itu.
Umar bin al-Khattab telah menguatkuasakan talak tiga secara serentak (dalam satu lafaz) berbeza daripada apa yang diamalkan sebelumnya.
Imam Muslim meriwayatkan dalam Sahih-nya daripada Tawus, daripada Ibn Abbas, bahawa beliau berkata: "Talak pada zaman Rasulullah, Abu Bakar dan dua tahun pertama pemerintahan Umar – talak tiga – dikira sebagai satu (talak) sahaja.
Maka Umar bin al-Khattab berkata: “Sesungguhnya manusia telah gopoh dalam urusan yang padanya mereka dahulunya bersikap tenang. Maka, bagaimana jika kita kuatkuasakan (talak tiga itu ke atas mereka)?’ lalu Umar pun menguatkuasakannya ke atas mereka."
Dalam satu riwayat lain: Abu al-Sahba’ berkata kepada Ibn Abbas: “Bawakan kepadaku perkara-perkara pelikmu. Bukankah talak tiga pada zaman Rasulullah dan Abu Bakar dikira sebagai satu sahaja?”
Ibn Abbas menjawab: “Memang demikian keadaannya. Namun apabila tiba zaman pemerintahan Umar, manusia mula menceraikan isteri secara berturut-turut (dengan tiga talak), maka beliau pun menguatkuasakannya dan membenarkannya ke atas mereka.”
Tindakan Umar ini, sebagaimana yang dapat dilihat, adalah berdasarkan prinsip "sadd al-dhara’i’" (menutup jalan-jalan kepada keburukan), kerana manusia telah melampaui batas dalam perkara yang diharamkan Allah ke atas mereka.
Talak berperingkat
Maka mereka layak menerima hukuman atas perbuatan itu, lalu mereka dihukum dengan kewajipan untuk menanggung akibat talak tersebut.
Ini kerana sunnah dalam menjatuhkan talak adalah secara berperingkat, satu demi satu, agar memberi peluang kepada suami isteri untuk berdamai dan berbaik semula.
Para sahabat tidak sepakat dalam hal ini. Sebahagian besar sahabat menyokong tindakan Umar, namun ada juga yang tidak bersetuju dengannya, antaranya ialah Ali, Abu Musa, Ibn Abbas, al-Zubair bin al-‘Awwam, dan ‘Abdul Rahman bin ‘Auf.
Dalam isu ini, terdapat perbezaan pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama, dengan beberapa mazhab seperti berikut:
Mazhab pertama: Jika seorang lelaki menceraikan isterinya dengan talak tiga dalam satu lafaz, maka jatuh tiga talak, sama ada dia telah bersetubuh dengannya ataupun belum.
Mazhab kedua: Jika seorang lelaki menceraikan isterinya dengan talak tiga dalam satu lafaz, maka hanya jatuh satu talak, sama ada dia telah bersetubuh dengannya ataupun belum.
Mazhab ketiga: Jika seorang lelaki menceraikan isterinya dengan talak tiga dalam satu lafaz, maka bagi isteri yang telah disetubuhi, jatuh tiga talak; manakala bagi isteri yang belum disetubuhi, hanya jatuh satu talak.
Mazhab keempat: Talak tersebut tidak jatuh sama sekali, kerana menjatuhkan talak dengan cara itu adalah satu bid‘ah yang diharamkan.
Isu talak tiga dalam satu lafaz merupakan antara perbahasan fiqh yang paling kompleks dan sensitif kerana melibatkan kesan langsung terhadap institusi perkahwinan dan keharmonian rumah tangga.
Perbezaan pandangan yang wujud dalam kalangan para sahabat dan ulama mujtahidin membuktikan keluasan syariat Islam serta kepelbagaian pendekatan dalam memahami dan menanggapi nas-nas syarak.
Pendekatan tegas yang diambil oleh Sayidina Umar bin al-Khattab dalam menguatkuasakan jatuhnya tiga talak dilihat sebagai langkah siasah syar‘iyyah bagi membendung penyalahgunaan hukum oleh masyarakat.
Namun, pandangan sahabat lain serta mazhab-mazhab utama menunjukkan wujudnya ruang ijtihad yang sah dan diterima dalam perkara ini.
Justeru, dalam menangani isu ini pada masa kini, perlulah ada keseimbangan antara ketegasan terhadap penyalahgunaan lafaz talak dan rahmah terhadap institusi kekeluargaan.
Pendekatan yang berasaskan dalil, maqasid syariah serta realiti semasa amat penting agar hukum yang diterapkan benar-benar mencerminkan keadilan Islam.
Adalah wajar bagi pihak berautoriti keagamaan untuk mengambil pendekatan yang paling mendekati maslahah umat serta dapat mengelakkan kerosakan yang lebih besar terhadap masyarakat dan institusi perkahwinan.
